Fascinación Acerca de Microbordados en Paraguay

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Al comprar un microondas, hay varias características que debes considerar para encontrar el maniquí adecuado para tus necesidades. Aquí te presento algunas de las características más importantes:

58 escuela: el de un espacio propio, autónomo que forme a sus hijos coherentemente con sus objetivos, colaborando con sus procesos de construcción política. Lo educativo se inserta en la trama política en tanto que los Movimientos se consideran o funcionan de hecho como sujeto y principio educativo 21 : todos sus espacios y acciones tienen intencionalidad pedagógica. Los espacios educativos (formalizados) son específicos, pero asimismo lo son la asamblea, el trabajo y la lucha concreta. Ponen el acento en la cotidianeidad, priorizando la horizontalidad y el valor formativo de las distintas experiencias. Desde el punto de vista de la construcción subjetiva en el coincidencia con el otro se produce un proceso de estudios colectivo, autogestivo, que restablece la capacidad, el agradecimiento, el celada, el poder frente al desamparo y la victimización, en un bullicio que forma. Las propuestas educativas de los Movimientos no constituyen novedades absolutas. Tienen historial históricos en las escuelas de las organizaciones políticas, sindicales, Sociales y culturales formadas por inmigrantes mayoritariamente anarquistas o socialistas, que generaban sus propias formas de educación, con programas de autoinstrucción que planteaban por una parte una concepción polivalente de la de la educación, unida al trabajo y por otra parte, como entorno de la misma, un plan político emancipatorio o libertario 22. La escuela obligatoria estatal caldo a suplir este tipo de propuesta en la intención de socializar a estos grupos de inmigrantes contiguo a la población criolla y aborigen para construir la Nación (Barrancos, 1990, Puiggros, 1991).

16 que planteamos, presenta al movimiento social particular del que nos ocupamos, para luego ocuparse de la vistazo específica de la experiencia que fuimos a inquirir para el Descomposición, a partir de ella, la formación para el trabajo que es entendida finalmente como proceso de formación política de sujetos individuales y colectivos. El trayecto cierra recapitulando lo que consideramos los principales aportes de esta juicio Se presenta a continuación un esbozo de los contenidos de la tesis por capítulo. El primer capítulo es el presente. Plantea y presenta el problema que nos propusimos chocar, las preguntas que nos orientaron y da cuenta de la pretensión de articular y problematizar la relación educación trabajo - política, y de establecer los vínculos concretos que se dan en ese conexión: se indaga el papel que tiene la lucha de un movimiento político en este sentido y el papel de los sujetos en esa articulación. Lo central para nosotros es encontrar la especificidad de la formación para el trabajo como ámbito de incremento de sujetos trabajadores como sujetos políticos Aún cuando estas relaciones se planteen en términos generales, el eje del problema se materializa en la experiencia concreta de la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología de un movimiento social particular: El MOCASE-VC y en la deconstrucción y el análisis de las perspectivas y experiencias pedagógicas que analizamos.

27 El pensar categorial es un modo de abordar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la método analítica, la deducción interpretativa y hasta la lógica dialéctica, es afirmar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto investigación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su ubicación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, asimismo está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríVencedor e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en esparcimiento. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá topar cuenta de lo que lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan elaborar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.

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110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que hoy se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Ganadorí se presentó individuo de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la ordenamiento y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra estructura. Este relato comienza a idear la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo Cuadro chica mis abuelos me criaban a mí, yo Bancal hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi yayo murió de 99 abriles y Cuadro quichuista, y yo cuando Bancal chica no sabía departir castellano ( ) ellos dicen que defendían una lenguaje indígena, de indios, pero lo que no rememoración qué clase de indios eran ( ).

230 Movimiento, (por ejemplo las radios comunitarias a energía solar), que a su tiempo se relacionan con la situación de las comunidades (hicieron diagnósticos para diseñar proyectos). Apelan a las experiencias de lucha (tomas de tierras), a los contenidos vistos hasta ahora en otras materias, es sostener a la experiencia escolar, a la experiencia de la vida del campo y de la vida cotidiana (del futbol, de la clan). La existencia de los estudiantes está presente permanentemente. El campo y sus tareas son la almohadilla del trabajo en el aula. Entonces este más allá de eso vamos viendo cómo hacer que lo que ve el compañero, el compañero también ve problemas que hay en su comunidad, que esa es su efectividad, lo que pasa en su comunidad, como podemos desde esa ingenuidad poder adaptar a lo que voy enseñando. (Entrevista a coordinador de EnergíCampeón Renovables) Las preguntas son eje de la clase y para arribar a respuestas acerca de lo que es la energía pasan a la lección de textos para extraer los conceptos principales. Hay here repaso de concepciones que se articulan con los posicionamientos del Movimiento y los postulados agroecológicos: la energía sostenible es sostenible en términos económicos, la sustentable es que se respeta a la naturaleza y la energía no se agota.

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79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para sobrevenir de la identidad colectiva a la acción colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de medios estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la Zancuda 2011b p 28). Y esto es Vencedorí tanto para el ámbito del trabajo, como para lo familiar, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a agarradera sólo a partir de instrumentos estructurales, es asegurar de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que siquiera es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, unido sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la gente (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la Décimo en la acción colectiva (Thompson,1989 a).

163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la apertura a lo que es aprender a descubrir y a escribir desde esos saberes de la ejercicio o a los conocimientos universitarios de los que habla el afirmación dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra también el trabajo con la recital, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Ganadorí, la construcción del conocer que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el reconocimiento y la voz del otro. La actos de la educación popular Encima en ese proceso de reconocimiento del otro y su aprender trastoca el vínculo de poder que otorga el conocer y se instala en la relación docente-discípulo como vínculo característico de la educación moderna. En estos sentidos la práctica de la educación popular es práctica pedagógica descolonial.

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